Der Steppenwolf, novela semi-autobiográfica de Hesse, empieza con la descripción que un personaje secundario aporta al lector sobre el nuevo inquilino en el alojamiento de su tía: un ser lleno de misterio, que despierta la honda curiosidad del narrador. Luego de esta introducción, uno puede empezar a imbuirse totalmente en el entendimiento de la psique de este enigmático personaje, Harry Haller, gracias a las anotaciones provenientes de su propia pluma, de las que se puede deducir el enorme gusto por la música y erudición sin par que posee, pero con un cariz muy oscuro: es un viejo anacoreta atormentado por el pasado, enfermo de gota, introvertido, depresivo, afligido al extremo por los golpes propinados por su vida y con una inamovible candidatura al suicidio. La teoría que expone el propio personaje acerca de su suplicio es la de la dualidad de su alma: por un lado, la del hombre de ideales, sentimental y sensible, de bondad inherente. Por el contrario, el del siniestro lobo estepario, lleno de irremisible bestialidad, locura, esquizofrenia y malicia pura. Como es claro, el control de su vida lo lleva mayormente la figura del lobo, con contadas excepciones. El episodio más significativo de su vida sucede en el momento en el que más cerca estuvo de adoptar la idea de suicidarse, tras un encuentro desagradable con un viejo amigo suyo (que no podía relacionar a Harry que otrora había conocido y el actual) en el que conoce a una atractiva mujer, que lo haría caminar sumisamente por los caminos del vicio, vale decir, la embriaguez del delirio. Haller volvería a expermimentar cosas de las que casi no tenía recuerdo: alegría, placer, amor y felicidad. Finalmente, el dionisismo de su nueva vida culmina con el encantamiento del teatro mágico, con sus numerosas puertas hacia los mundos de música, sabiduría, humor, hecatombes, épocas pretéritas y anormalidad, donde la razón muere con la claridad, sin ningún derecho a resurgir.

 Hesse le da una cabida frecuente a lo irracional en el transcurso de la obra: Harry se encuentra con una visión de Goethe y sobre el final, con un Mozart burlón que lo escoltará hasta el extraño final de la estadía en el teatro. Dentro de éste, es un delito punible el no afrontar sus implicancias con risas. He ahí el error garrafal de Haller.

 El Tractac del Lobo Estepario es la parte del libro más interesante; dentro de la misma, se exponen varias cuestiones filosóficas y psicológicas que le atañen al mismísimo Lobo Estepario, el hipócrita que detesta a la burguesía  y al que sin temores se lo puede tildar de misántropo. En el final del tractac se menciona su puerilidad al dividir su alma en simples dos partes (la del lobo y la del hombre) cuando la realidad es que hay un número incalculable de fragmentos de ella. Aquí la analogía empleada, transcrita del libro:

 ”Imagínese un jardín con cien clases de árboles, con mil variedades de flores, con cien especies de frutas y otros tantos géneros de hierbas. Pues bien: si el jardinero de este jardín no conoce otra diferenciación botánica que lo <<comestible>> y la <<mala hierba>>, entonces no sabrá qué hacer con nueve décimas partes de su jardín, arrancará las flores más encantadoras, talará los árboles más nobles, o los odiará y mirará con malos ojos. Así hace el lobo estepario con las mil flores de su alma. Lo que no cabe en las casillas del <<hombre>> o de <<lobo>>, ni lo mira siquiera. ¡Y qué de cosas no clasifica como <<hombre>>!  Todo lo cobarde, todo lo simio, todo lo estúpido y minúsculo, como no sea muy directamente lobuno, lo cuenta aliado del <<hombre>>, así como atribuye al lobo todo lo fuerte y noble sólo porque aún no consiguiera dominarlo.”

 Eso es digno de pensarse con detenimiento.

 Si bien la editorial C.E.C no es de mi agrado, la lectura es ligera, de poca complejidad y abundante en bella poesía. Tiene partes discontinuas pero inherentes a la originalidad de la obra. Sus inmersiones en la fantasía son encomiables y la profundidad del protagonista lo convierte en un estandarte de la literatura cercano al Conde Drácula, al monstruo de Frankenstein y a Sherlock Holmes.

 En fin… Hesse no deja de sorprenderme; veremos sin mantengo el mismo pensamiento cuando compre otro de su producción.

Leonel Elizondo

Yo no soy un hombre… soy dinamita.

Cerca del final de libro.

 “Ecce Homo” representa, dentro de la prolífica producción literaria del intelectual, un repaso de sus obras insignes, como “Así habló Zaratustra”, “Humano, demasiado Humano”, “La gaya Ciencia”, “El crepúsculo de los Ídolos”, entre otros , más un intenso ahondamiento en la filosofía que concibió y un repaso de su años de vida, durante su dichoso período de enfermedad con otros detalles relativos. 

 En la lectura uno puede apreciar el odio visceral que imprime en sus críticas al Cristianismo, a la moral, al altruismo, el idealismo, la modernidad, a los valores religiosos y a la cultura alemana en su amplitud. También se puede observar la misantropía latente y la risible megalomanía de Nietzsche, al afirmar ser el único merecedor de la palabra grandeza, que el Káiser no merecería ser ni su cochero y en los títulos del principio: “Porqué soy tan sabio”, “Porqué soy tan inteligente”, etcétera. Además, reinvindica constantemente a Zaratustra como el pensador valiente por excelencia, a sus amigos Richard y Cósima Wagner como las únicas personas merecedoras de su estimación y al Dionisismo como verdadero sinónimo de voluntad de vida.

 Por supuesto, discrepo rotundamente con la gran mayoría de las ideas de Friedrich Nietzsche, y, es más, rechazo casi todas éstas a excepción de sus opiniones fervientemente ateas.  Su coraje con la pluma, su fuerza en la convicción y su inigualable habilidad para revolver, estrujar y encender los pensamientos de quien lee ésta obra (y de seguro el resto de ellas) son encomiables. Aún así, por el material del libro en sí, mi crítica es negativa, ya que esperaba algo más didáctico en “Ecce Homo”.

 “Mi tarea es preparar a la humanidad para un instante de autoconocimiento supremo [...]  Esta misión es una consecuencia necesaria para quién está convencido de que la humanidad no va por el camino recto, no está gobernada por Dios, sino, más bien, por el instinto de negación, de corrupción y decadencia, que ha reinado seduciendo, escondiéndose bajo la capa de conceptos de valores sagrados de la humanidad…”

Fragmento inicial de la segunda parte de Aurora.

Leonel Elizondo

 Esta rama resulta de la reforma de los preceptos del Buda Siddhartha Gautama (o Shakyamuni) que llevó a cabo el monje japonés Nichiren Daishonin, cuya vida transcurrió en el siglo XIII d. C. y es considerado el Buda Original dentro del budismo de La Tierra del Sol Naciente. Este filósofo consagrado enteramente a la profundización del budismo y del camino espiritual que debía imperar en la humanidad llegó a escribir una serie de cartas y una proclama que lo llevó al foco de la disidencia contra el gobierno del Japón Feudal y de sacerdotes de otras escuelas budistas . Estas conspiraciones renuentes a su doctrina intentaron varias veces perseguirlo, asesinarlo y exiliarlo, siendo ésta última llevada a cabo. Aún así, ya contaba con un número de creyentes en su tierra. Finalmente su existencia cesó y legó a la humanidad su propio Budismo.

 Sus preceptos siguen lo estipulado por el Sutra del Loto; buscan consumar la revolución humana y la felicidad de todos los seres humanos por medio del descubrimiento de la Budeidad individual, vale decir, el potencial para alcanzar la Iluminación. La única forma aparente de lograr esto es, según estos preceptos budistas, la invocación del Nam Myōhō Renge Kyō, la oración de carácter universal e imprescindible que se realiza en frente de un objeto, el Gohonzon, que contiene escrituras en sánscrito y otros elementos de devoción.

 La Soka Gakkai Internacional, sociedad de budistas Laicos fieles al legado de Nichiren,  alcanzó una expansión sin límites. Actualmente presidida por el filósofo Daisaku Ikeda, siendo sucesor de su mentor Josei Toda y éste a su vez, del fundador de este movimiento, Tsunetsaburo Makiguchi.

 Ahí termina mi síntesis propia, vamos a lo empírico:

 Mi primer contacto fue hace ya un tiempo con la lectura de “El Término Medio” en el que su autor, Lou Marinoff, reinvindica en repetidas partes de esta notable obra la erudición del Buda Gautama y de Ikeda, entre otros. Luego, con practicantes muy cercanos a mí que me exhortaron a “probar”, no sin antes otorgarme el diario de la Soka Gakkai en Argentina, en el que abundaban las experiencias de vida y materiales literarios del presidente Ikeda. Entre vacilaciones, al comienzo de ésta década visité la sede en Urquiza. Ya dentro, fui parte de los ensayos en torno al festival de conmemoración al Bicentenario. Además de participar en los ensayos fui parte de un par de debates que llevaban implícita la filosofía de esta sociedad. El último, sobre la vida (más no obra) del literato francés Víctor Hugo.

 Tuve, en lo recóndito de mi ser, una revelación, pero no la esperada revelación que me ordena ciegamente mi total entrega a estas prácticas por mi propio bien; al contrario. Entonces escuché: “Es una pena pero voluntariamente no perteneces al imperio de las cosas Espirituales. Tu cerebro es parte de las vastedades de mi solemne y quebradizo imperio; está debajo de mis dominios indefinidamente; ni yo sé por cuanto tiempos formará parte de mí, sólo lo conocen dos seres conjuntamente unidos, ignotos, más poderosos que yo: el Devenir Impredecible y tu propio Ser.”

 Obvio que esto no sucedió (aunque una pseudo Epifanía Ficticia de dudosa calidad no le vendrá mal a nadie, nunca) pero el mensaje es claro, y lo es mucho más cuando se conoce a quien le adjudico la mitad de esas verdades: La Razón; yo soy un ser racionalista, atento a la lógica, mundano en lo que respecta a mi mentalidad y puramente escéptico en la pequeña extensión de la misma; por ello me domina El Raciocinio. Añadidura racionalmente tonta: la otra mitad de la autoría del mensaje está repartida entre mis falanges, el teclado, las letras, etc.

 Lo importante de la revelación es que me dió el pie para entender que yo, al entrar en contacto con los conceptos de reencarnación, Fe y de poder universal de una oración, siento la colisión de los mencionados conceptos con los míos, con los ideales que he concebido y mantengo por estos momentos. Por lo tanto, como no puedo aprehender esos conceptos, no puedo formar parte de esas prácticas que no considero ni efectivas ni verosímiles, y mucho menos no puedo estar dentro de esa religión.

 Pese a esto, respeto mucho a estas personas cercanas a mí, a sus hermosos valores, a su presidente digno de admiración y a su compromiso con la Cultura, La Paz, la Educación y la lucha por el triunfo de la Humanidad sobre el sufrimiento. Como Adolfo Pérez Esquivel, apoyo su causa sin ser practicante. Además, es una pequeña experiencia en mi vida que puede repetirse, como mencioné al inicio. 

 Quizás estoy sujeto a la Duda, a la Razón, y a la Lógica, sin dar cabida a lo espiritual, místico o trascendental. Quizás esa condena sea simultáneamente mi conexión con el Absoluto. Me siento bien igual, y el azar ya dará su alegato.

Actualización: Me quedo corto al decir que el Festival fue maravilloso, y tengo mis razones:  inició con las presencias del Doctor Perez Esquivel y del Ministro de Educación, el profesor Alberto Sileoni, más sus respectivos discursos. Luego hubo excepcionales representaciones de danza, canto, orquesta y efectos de luz, todos muy bien elaborados y señalables por la energía de los chicos que, con varios meses de práctica, le imprimieron genialidad única a tal evento.

 El amigo de una amiga mía partícipe del festivel, señalaba la predisposición de tantos chicos, nunca vista por él ( y por mí, tampoco) charlando conmigo. Y estaba en lo cierto…

 Concluí en que no es necesario estar revestido de convicciones o creencias para apreciar lo bello. En este caso, lo bello del Festival Sokka por la Paz.

 Leonel Elizondo

 Es díficil mirar la televisión y esquivar a las dos figuras mediáticas del año. Ambas figuras, una muy adinerada, otra paranoica,  son el manjar de los aborrecibles programas mediáticos y de los programas de humor. Comparten el inmenso ego y el deseo de ser artistas, ya asequibles para ellos, por fama y presunta popularidad. Y como los artistas que son, nos dejaron frases como “no te lo voy a permitir” o hazañas memorables como conseguir cincuenta mil fans en Facebook. Me es difícil mantener la ironía y no escribir algo más acorde a mi directa opinión.

 Se contemplaron tres pequeños pasos hacia la liberalización a nivel mundial con la elección de la primer lesbiana en el cargo de premier en el planeta, en Islandia, y del primer presidente afroamericano de Estados Unidos de América. Como siempre insisto, una suma de factores influyen en la lenta y gradual metamorfosis del conservadurismo que otrora imperó en los intransigentes pensamientos del planeta, en una forma de armoniosa tolerancia hacia la raza y el sexo, o  en un “open mind” masivo, si se le puede decir de esta forma. Aunque indudablemente, este pensamiento acarrea consecuencias perniciosas en la práctica, al igual que su contrario.

 El tercer paso es la consumación del primer matrimonio gay de Sudamérica, en Ushuaia, luego de toda una polémica y el rechazo a su unión civil en Capital Federal bajo justificativos político-jurídicos, aunque aún hay posibilidad de su anulación. La vieja moral sigue viva, más no intacta.

 Se considera acertadamente un Golpe de Estado al arresto y expulsión de un presidente constitucional de su país en pijamas y a punta de arma, para luego ser reemplazado. El presidente Zelaya no es popular en gran medida por muchos hondureños que parecen alabar el proceder ilícito de los militares y del presidente provisorio, Roberto Micheletti, cuyo gobierno no es reconocido por el resto de los países. La opinión se divide entre los que consideran legal y acorde a la Constitución hondureña al proceso, o quienes califican al gobierno interino como de facto. Muchos derrocamientos militares plantearon justificativos absurdos o nulos, pero nunca un justificativo concreto. ¿O sí

 El caso de los Pomar, que conmovió y mantuvo atenta a toda la comunidad, refleja al revoltijo de errores de los mecanismos de investigación y de los medios, quienes barajaban múltiples teorías (secuestro, escape voluntario, crimen pasional y hasta abducción) mientras ignoraban por completo la filosofía de Ockham: la versión más simple de un hecho suele ser la versión verdadera. ¿Y cuál es la versión más simple? Un accidente. Esta ignorancia no saldrá a la luz por última vez.

 La inseguridad, la violencia y la irresponsabilidad masivas nos están haciendo probar tragos amargos de modos injustos o brutales. La idea de la mano dura para establecer seguridad, propia del pensamiento derechista, adquiere muchos adeptos, pero no tanto como la idea de “sobrevivir” en reemplazo a la de “vivir” en nuestra sociedad. Estamos más cerca de un ambiente pseudo-apocalíptico que de una solución; y una especie de guerra civil entre pueblo y residentes de las villas decanta mucho más por la primera que por la segunda. Bien ha dicho Sócrates que es injusto solucionar una injusticia sólo con violencia. Y también que el fuego no apaga al fuego, pero en virtud de esa afirmación, surge la cuestión: ¿Qué representa al agua que apaga al fuego al instante? No lo serán las políticas que ataquen a las raíces del problema, puesto que en la práctica suelen ser lentas, a diferencia del efecto inmediato del agua sobre el fuego. Es una duda abierta.

  Desde mí, este año representa un resurgir de mucho de mi forma de ser, con mis aficciones, pensamientos, virtudes y defectos. Fue el año de mi liliputiense boom filosófico y musical en lo que respecta mis gustos. Además de uno más de los años de mi intensa búsqueda de mí mismo. No he tenido un mal año, aunque éste pudo haber sido mejor.

 Si quien lee esto tiene certeza de su bondad latente, conoce de inmediato mi deseo de que tenga el más hermoso año nuevo.

Leonel Emiliano Elizondo

  La más extensa busqueda del yo espiritual por parte de un hombre que en sus inicios se sumergió en los modales burgueses y conservadores, es el tema central de esta obra. En el transcurso de ella, Sinclair va reflexionando su juventud en primera persona, narrando los períodos más relevantes y oscuros de ella, como su dichosa infancia, el yugo del maquiavélico Franz Kromer en su etapa pubescente, los tormentos del vicio que derrumban su vida y la recuperación basada en la pasión por una mujer, Beatrice. Todo ello en el marco de una búsqueda espiritual intensa, permanente y libre de imperativos socio-culturales.

 Lo más importante en la obra son sus encuentros con personajes más que influyentes en su vida, como su misterioso amigo Max Demian, el cirncunspecto organista Pistorius y la madre de Max, Eva, quien se gana una extraordinariamente loca idolatría y pasión de parte de Sinclair. Estos personajes le acercan a una secta oculta y a una deidad que satisface todas sus demandas: Abraxas. Además, Demian le imprime una mirada crítica sobre algunas partes de la Biblia y Pistorius brinda una análisis de los manifiestos de su inconciente, vale decir, los sueños del protagonista.

 Desde el principio se platea el discernimiento de la realidad en dos polos opuestos: el mundo luminoso -del cual forma parte Sinclair de niño bajo los cuidados de su familia cristiana- es visto como un mundo de claridad, limpieza, virtud, moral y felicidad. El otro, el mundo oscuro, es el mundo de los vicios, la discordia, lo prohíbido y tenebroso. En esta realidad pasa una estadía relativamente larga durante su juventud cuando sucumbe a los placeres del vino, siendo un cínico indiferente y sin vida.

 Abraxas es quien más ha captado mi atención: es la amalgama entre Dios y Demonio, entre lo más bello del ser y lo más repulsivo del mismo, el equilibrio entre lo bueno y lo malo. En el inconciente de Sinclair es ilustrado como una mujer-hombre objeto del deseo de éste; imponente, con razgos de su adorado Demian y su madre. Este ser deiforme tiene un emisario en la vida del protagonista (Demian) y una representación mundana: Eva, quien cumple con las características de los sueños del joven. Madre e hijo inician al protagonista en la secta que da por consumada su evolución en la fe. 

 Este libro recibe una influencia directa del psiconanálisis. Esto se puede ver en los raciocinios de Pistorius en torno a los sueños más complejos contados por Sinclair.

 Un punto en contra puede ser la falta de narración en cuanto a temas en los que se explayó nulamente y, en consecuencia,  la falta de contenido de algunos personajes que se perfilaban como interesantes. Kromer, Beatrice, el enajenado espiritual Knauer y por sobre todos ellos, Pistorius, son ejemplos que sostienen mi opinión. Pero más allá de eso: si usted quiere una breve pero abundante dosis de material reflexivo, no haré más que recomendar “Demian“. 

 Leonel Elizondo

 Esta obra contiene tres tratados, dos de los cuales son dialogados: “Lelio o Sobre la Amistad”, “Catón el Mayor o Sobre la Vejez”, y ”El Sueño de Escipión”. Procederé a la sinopsis de los tres, posterior comentario, y exhortación final:

 La primera, Laelivs de Amicitia, es un diálogo que transcurre en la Roma posterior a la muerte de Escipión Emiliano, íntimo amigo de Cayo Lelio, el sabio cónsul. Se inicia una breve conversación entre Lelio, Lucio Escévola y Fanio Estrabón, dos íntimos del círculo culto de Escipión, en torno a la amistad, que sería previa al discurso de Lelio acerca de la misma. En el desarrollo del discurso de Lelio se hace repetidos ataques a los estoicos y epicúreos. En resumidas palabras este tratado contien una reinvidicación de la amistad como mayor especie del amor. 

  Cato Maior de Senectvte, por otro lado, es un diálogo similar al anterior, entre Lelio, Escipión y el personaje principal, el augusto anciano Catón el Censor. Se expone un pensamiento de optimismo relativo a esa época de la vida y se exhorta a disfrutarla, debido a que ya no hay espacio para los placeres mundanos y se puede deleitar con la actividad intelectual.

  Finalmente, en Somnivm Scipionis, aparece nada más y nada menos que el abuelo adoptivo de Escipión el Menor, el magnánimo Escipión Africano, el cual le describe como es el cosmos y el cielo de los seres virtuosos, entre ellos él. Es un tratado muy breve, en el que aparece también su padre, Lucio Emilio Paulo. Se habla de esta vida como una cárcel y una muerte verdadera, en contraste con la vida de su padre original y su abuelo adoptivo, los cuales están muertos.  

 Marco Tulio Cicerón fue un orador, político y prolífico escritor romano, que junto a Séneca (y a mi admirado Marco Aurelio) representa el esplendor filosófico de la Roma Antigua. Fue famoso en su época por defender judicialmente en diversos casos a un número considerable de hombres. Han llegado hasta nuestros días muchos de estos discursos. Su inmensa producción incluye tratados de interés religioso, astronómico y moral. Murió asesinado por el régimen del Segundo Triunvirato, negándose al exilio por su oposición a Marco Antonio, tras la conspiración que terminó matando a Julio César.

  He encontrado afinidad con los libros antiguos, y no sólo afinidad: un deseo de seguir leyendo potenciado por estas tres obras magníficas. Al tratar de temas tan puramente comunes con tanta sabiduría, estos tratados se convierten en guías didácticas de las que no es conveniente prescindir.

Leonel Elizondo

 Ricardo Javier Ocampo fue conocido en su infancia como un niño sanador de la provincia de La Rioja, y cuando ya adulto, se autoproclamó encarnación de la divinidad, superior a la gente común. A raíz de este pensamiento fundó su propia comunidad en medio de las montañas riojanas, donde difundiría su filosofía de vida. Este hombre tiene un número incalculable de seguidores no sólo en el país, sino en otros del globo.

 Testigos de sus reuniones han dicho que este pseudo-gurú posee poderes curativos y mágicos, tales como sacar huevos o piedras por la boca. También se dedica a enseñar Kung Fu y Tai Chi.

 La Justicia lo ha llamado por casos de abuso sexual de dos menores cuando dictaba clases de artes marciales en la década pasada. Los fieles se han manifestado en su defensa, argumentando que hay una conspiración contra su maestro. Paralelamente, otros ex-discípulos han agradecido que esté frente a los jueces. Uno de los antiguos discípulos, Federico, declaró que les obligó a él y a sus compañeros de Kung Fu a practicarle sexo oral, a penetrarlo, y a ser penetrados, con el argumento de ser Dios y permitirles por vía carnal llegar más rápido a la iluminación. En las entrevistas su cara es distorsionada con su anuencia y su apellido, ocultado, por temor a los creyentes.

 Discrepo rotundamente, por más videos que hayan, con quienes afirman las habilidades mágicas de Ricardo Ocampo, por mi simple simpatía con el racionalismo. Sin embargo, no voy a discutirle a nadie el enorme carisma que posee, ya que es cuestión de ver a sus numerosos fieles defendiendolo con ahínco y dando testimonio personal de sus experiencias en “Meditazen”. Aunque me doy el pequeño lujo de poner en tela de juicio si algunos son realmente seguidores y en cambio son, dicho coloquialmente, unos comprados.

 De las pocas similitudes filosóficas presentes en la mayoría de nosotros los seres humanos, veo oportuna señalar aquella que afirma que somos seres imperfectos. Ergo, voy a discernir (como he hecho con Favaloro en un post anterior) dos campos: vida pública y privada. Ahora, argumento que ambos, esporádicamente complementarios, pueden llegar a ser al extremo diferentes uno de otro y hasta opuestos. Las vidas privadas de Mozart, Kurt Cobain o Freddy Mercury ciertamente parecen oponerse a sus respectivas vidas públicas, repletas las tres de éxitos. Vago ejemplo.

 Es probable que la vida privada de una persona sea aborrecible al mismo tiempo que sea objeto de respeto y estimación por parte de otros, debido a su expuesta sabiduría o virtud. Puedo concluir dos cosas: una, que esa persona es hipócrita. La otra, más aplicada a esta ocasión, que tiene una doble vida cual Doctor Jekyll/Mr. Hyde.

 Una regla muy simple con respecto a la dualidad del ser en lo que le atañe a lo moral, en lo manifiesto y en lo ocultado por el mismo: Bien y Mal, Mal y Mal, Bien y Bien. Sintetizo lo que pienso con respecto a este gurú con la primera de las tres.

 Sólo es cuestión de esperar a lo que dice La Justicia, lo que dice el Maestro, y, con un poco de paciencia, lo que dice La Verdad.

Leonel Elizondo

 Un tema que cosecha ilimitadas certidumbres es la visión que tiene un chico hacia sus padres en dos épocas de la vida inmensamente diferentes: niñez y adolescencia. Vamos a profundizarnos:

 El infante (más o menos entre los 4 y los 10 años) piensa que su padre y/o su madre son algo así como superhéroes o incluso dioses: que siempre tienen la razón, que son sus máximos protectores, son la autoridad máxima para él y son todo su mundo. En síntesis, son seres perfectos.

 Constituye una relación de dependencia pura y absoluta que puede llegar a ser extremo o, incluso, puede derivar en un amor edípico de hijo a madre. Para conocer con más detalle la historia de Edipo, googlear o comprar la tragedia de Sófocles.

 Ahora este “peque”  cuidado y sobreprotegido en un tiempo anterior pasa a convertirse en adolescente (entre los 14 y los 19 años, con dos años de pubescencia anteriores). Es en esta etapa de la vida donde se darán los cambios totalmente contrarios al fenómeno de dependencia de la etapa anterior. Ahora supongamos que el muchacho  tiene 14 años: comienza a tomar un pensamiento de rebeldía contra las autoridades, sean escolares o familiares. Luego se quiere independizar, pero siempre come la comida que prepara mamá y duerme bajo el mismo techo que tuvo toda su corta vida sobre él, aún con los padres manteniéndolo.  He ahí una prueba de que somos recontra vivos.

 De todo su mundo pasan a ser un par de viejos molestos que no los comprenden. Ese proceso se puede denominar proceso de imperfeccionamiento, o sea, pasan a coincidir un poquito mejor con la realidad que en la época de los dientes de leche.

 En la etapa final de la adolescencia (entre los 18 y los 20 años) ocurre algo curioso: el adolescente se da cuenta de que sus padres no son ni los mejores, como nos ilustra la infancia, ni los peores, como trata de quedar claro en la primera adolescencia. Son dos adultos que trabajan y se esfuerzan con toda su alma para mantenerlo.

 Explicado en resumen, en la infancia son dioses, en la adolescencia son unos ogros, y sobre el comienzo de la edad adulto, son sólo seres humanos. 

 Tenemos que aprender a comprenderlos a ellos, a sus decisiones hacia nosotros, sean decisiones malas o decisiones buenas. Porque, en el fondo, siempre desean nuestro bien. Y pronto nos tocará a nosotros ser papás. ¡Seremos tres personas en una!

 La versión original de este artículo, en realidad, la escribí para la revista del colegio y por lo tanto, tuve que hacerla mucho más “entendible” para mis compañeros. Aquí se encontrará modificada de la forma que me hace sentir mucho más cómodo.

 Leonel Elizondo

 Tiempo después de la muerte de su maestro, Platón escribe la defensa de Sócrates frente a sus acusadores públicos, entre los que se encuentran el orador Licón y el poeta Meleto. Había sido calumniado y acusado de corromper a la juventud, además de profesar una religión diferente durante sus tiempos de deambulador filosófico por toda la ciudad de Atenas. En ese momento el supuesto delincuente ya tenía más de 70 años.

 Con una mezcla de ingenio, indiferencia y valor, Sócrates se defiende ante los vilipendios aprovechando la ocasión también para poner en tela de juicio su propia condición de sabio.

 Los detalles del proceso son importantes: en un principio fueron 281 votos en el tribunal inclinados hacia su culpabilidad, mientras que otros 220 se convencieron de  su inocencia. Pero en la segunda fase del proceso, al solicitarse la pena capital para el filósofo, el equilibrio (de 30 votos de diferencia, que relativamente es poco) se rompió: 360 votos a favor de la propuesta de Meleto, es decir la muerte, contra 141 que trataban infructuosamente de seguir la propuesta de Sócrates, que era ser mantenido por el Estado, lo que si bien fue una especie de broma no fue tomado con gracia. En todo momento y hasta el final, aceptó sin remordimientos su destino, que dicho sea de paso, era eludible al principio. En esto se desenvuelve el Critón o Sobre el Deber.

 Critón, uno de los más fieles amigos de Sócrates, era un aristócrata de poco ingenio pero de la misma edad que el filósofo. El diálogo es entre ellos y debería ser principalmente un intento de Critón por disuadir a su amigo para que escape, estando éste junto al resto de sus conocidos dispuesto a invertir dinero en una huída de la pena capital. Por desgracia, el aristócrata no puede discutir los dichos del futuro condenado. 

 El pensador heleno cavila en torno al deber del ciudadano, el cual incluso frente a la injusticia, no puede obrar con otra injusticia. Pequeña porción del discurso:

  Sócrates: Bien. ¿Y es lícito hacer mal a alguien o no lo es, Critón?

 Critón: No lo es, por supuesto, amigo Sócrates.

 Sócrates: Bien. ¿Y es justo o no es justo que el que sufre un daño lo devuelva? La gente cree que sí.

 Critón: De ningún modo es justo.

 Sócrates: Por que dañar a otro en nada se diferencia de ser injusto, ¿no es eso?

 Critón: Verdad es lo que dices.

 Sócrates: Así pues, no se debe devolver injusticia por injusticia ni hacer daño a hombre alguno, ni aun en el caso de que recibamos de ellos un mal, sea el que fuere. [...]

 Con irrefutable certidumbre, Sócrates considera que la obediencia a las leyes no debe admitir contradicción dentro de la conciencia del ciudadano. Además, se asegura de que morir por esa sentencia es el designio impuesto por la Divinidad. Como casi todos los interlocutores de Sócrates habían hecho, Critón sólo se limitó a aprobar los razonamientos que él profería. El desenlace final ya es conocido.

 La primer obra es imprescindible para conocer la historia de Sócrates y una porción del pensamiento de la Grecia de antaño. La segunda, por otro lado, es ampliamente recomendable ya que aun siendo relativamente breve, es muy aleccionadora y menester para cualquier persona, independientemente de su condición material.

 Leonel Elizondo

 Un 9 de septiembre nació José María Paz, militar que luchó durante la guerra por la Independencia. Participó en el conflicto contra el Imperio de Brasil posterior a la derrota argentina en Tacuarembó, por el territorio del actual Uruguay. Tiempo después fue gobernador de Córdoba y defensor de los unitarios en las guerras civiles, contra los federalistas.

 Un 9 de septiembre nació León Tolstoi, uno de los escritores más importantes y célebres de Rusia (Junto a Dostoievsky, por supuesto).

 Un 9 de septiembre, en 1945, el Imperio japonés se rindió formalmente frente a las tropas aliadas, poniendo así fin a la Segunda Guerra Mundial, el conflicto más aterrador de nuestra historia. El devastador ataque con las bombas atómicas en Nagasaki e Hiroshima en respuesta a lo acontecido en Pearl Harbor, el fusilamiento de Benito Mussolini y el posterior suicidio de Adolf Hitler en el Führerbunker, propició la tan anhelada caída del Eje.

 Un 9 de septiembre, en Argentina, se establece el sufragio universal, es decir, el derecho a votar de todos los ciudadanos independientemente de su raza, sexo, ideología o condición social. Vale decir que se dá un asombroso salto en la búsqueda de la Igualdad, la Democracia y el Derecho.

  Un 9 de septiembre nació Roberto Noble, periodista y creador del diario Clarín, el único que leo, aunque con mi ávidez fue mermando gradualmente.

 Un 9 de septiembre murió Mao Tse Tsung, el líder comunista que instauró dicho sistema en su país, creando ulteriormente un culto a su personalidad y dando bríos a la famosa Revolución Cultural o, dicho sin sutilezas, un aplastamiento de la cultura ajena al comunismo mediante la imposición de libros que sean favorables al régimen totalitario.

 Un 9 de septiembre murió Ricaldo Balbín, político argentino de la Unión Cívica Radical que se impuso en las elecciones presidenciales del año 1973, aunque resultó derrotado por Héctor Cámpora y Vicente Solano Lima, del Partido Justicialista, siendo ya irrevocable el deseado regreso del General Juan Domingo Perón tras 18 años fuera del país. No puedo olvidar el slogan de la campaña de El Tío, leído en un pequeño libro de historia de la fotografía nacional: “Cámpora al gobierno, Perón al poder”. Creo que esta simplicidad de las palabras fue suficiente como para que ganase la fórmula peronista. El resto de la historia es un poco más conocida.

 Un 9 de septiembre murió Jacques Lacan, notable psicoanalista francés del siglo pasado, tan influyente como defendido y atacado por sus contemporáneos. 

 Un 9 de septiembre murió Nicola Abbagnano, filósofo italiano representante del Existencialismo, la corriente del pensamiento imperante en gran parte de la intelectualidad del siglo XX. Intelectualidad integrada por Jean Paul-Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus y Karl Jaspers entre muchísimos otros.

 Casi me olvidaba: el nueve de septiembre del año dos mil nueve después de Cristo (9/9/09) es mi cumpleaños. Y a fin de hacer un post un poco interesane, he expuesto acontecimientos de ese mismo día.

 Hasta mi fecha de cumpleaños es una fecha… profética. Profética porque al darse vuelta los números antes mencionados, obtendremos el 666, si prescindimos del 0. Por supuesto, el número de la Bestia. ¡Que soslayable referencia a mi falta total de Fe!

 Un 9 de septiembre, entre otros algunos anónimos y conocidos, nacería apenas un blogger ocioso.

 Leonel Elizondo